【はじめにより】（抜粋） 宋代は、第四代の仁宗の時代に儒教が復活したことが特筆大書されるが、その実、太宗・真宗時代の崇道政策の影響は、仁宗時代以降も顕著で、皇室を始めとする玉皇大帝に対する尊崇、太一信仰の継承などの道教信仰に欧陽脩・王安石・蘇軾たちは多く関わりを持ったのである。就中、道教的詩人とも言える蘇軾の道教に対する傾倒は顕著で、彼こそ太宗・真宗時代の崇道政策の申し子と云えるのではないだろうか。蘇軾の名作として知られる前後の赤壁の賦は最も濃厚な道教色を湛えた作品なのである。 本書の第二部は、この蘇軾を含む唐宋八大家の中の宋の六人と道教との関係、及びこれと交錯するが、蘇洵・蘇軾・蘇轍・蘇過・蘇符・蘇籀らの蘇氏一族と道教との関係を考察した論考で構成されている。 ……王維・李白・杜甫と道教との関わりを考察した論考の外、重玄派の『九幽経』などの道教経典、...(展开全部)

【はじめにより】（抜粋） 宋代は、第四代の仁宗の時代に儒教が復活したことが特筆大書されるが、その実、太宗・真宗時代の崇道政策の影響は、仁宗時代以降も顕著で、皇室を始めとする玉皇大帝に対する尊崇、太一信仰の継承などの道教信仰に欧陽脩・王安石・蘇軾たちは多く関わりを持ったのである。就中、道教的詩人とも言える蘇軾の道教に対する傾倒は顕著で、彼こそ太宗・真宗時代の崇道政策の申し子と云えるのではないだろうか。蘇軾の名作として知られる前後の赤壁の賦は最も濃厚な道教色を湛えた作品なのである。 本書の第二部は、この蘇軾を含む唐宋八大家の中の宋の六人と道教との関係、及びこれと交錯するが、蘇洵・蘇軾・蘇轍・蘇過・蘇符・蘇籀らの蘇氏一族と道教との関係を考察した論考で構成されている。 ……王維・李白・杜甫と道教との関わりを考察した論考の外、重玄派の『九幽経』などの道教経典、...(展开全部)

隠遁者に対する共感・憧憬、陪都に住むゆえの失望・諦観・羨望、朝政や為政者に対する嫌悪・反発・批判、洛陽に住まう文人が綴る詩文には、首都で作られた詩文をはるかに凌ぐ豊かさと陰翳が見られる。白居易と司馬光を中心に洛陽で活動した知識人を取りあげ、彼らと洛陽の関わり、洛陽における文学活動の実態に迫る。 【前言より】 人間を形作るのは環境であるという。しかしその環境は必ずしも一定不変のものではなく、ある時は自らの意思によって、またある時は抗いようのない運命の力によって変えられていく。古来、中国の知識人たちは自らの生とそれをとり囲むさまざまな環境―それは場合によっては地理的環境や自然環境であり、また場合によっては政治・文化・社会的環境である―とその変化を多く詩文に綴った。そして当然のことながら、彼らの生き様もこれらの環境によって大きく左右されていた。したがって各...(展开全部)

《目次》序章　第一章：宋代の祀廟信仰　第二章：宋代の葬送儀礼と黄籙齋　第三章：宋朝の宗教政策　第四章：道教の新しい呪術の伝統　結章。

1937年出生于京都。毕业于京都大学东洋史专业。

《目次》序章　第一章：宋代の祀廟信仰　第二章：宋代の葬送儀礼と黄籙齋　第三章：宋朝の宗教政策　第四章：道教の新しい呪術の伝統　結章。

隋文帝の治世に確立した律令官制を核とする律令体制・中世貴族政治は、安史の乱を境に崩壊し、身分社会は消滅した。唐宋の変革である。その契機は、節度使や財務諸使などの令外の官「使職」の設置と「辟召制」の復活であり、その「辟召制」が再び消滅した宋初に近世の文人官僚政治が成立する、と説く。『唐の行政機構と官僚』に先行する論攷。

隋文帝の治世に確立した律令官制を核とする律令体制・中世貴族政治は、安史の乱を境に崩壊し、身分社会は消滅した。唐宋の変革である。その契機は、節度使や財務諸使などの令外の官「使職」の設置と「辟召制」の復活であり、その「辟召制」が再び消滅した宋初に近世の文人官僚政治が成立する、と説く。『唐の行政機構と官僚』に先行する論攷。